修志宗旨发展探论

　　韩章训 

　mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。ㄕ憬♂橹菔械胤街景旃?emc易倍体育官网登录，浙江 衢州 324002）

　　【摘 要】本文首次对修志宗旨发展问题进行宏观梳理,并把修志宗旨发展概括为三个时期和两次质变emc易倍体育官网登录。三个时期即以君本思想为主导时期（涵盖时间为晋清）、以官本思想为主导时期（涵盖时间为民国）和以民本思想为主导时期（涵盖时间为当代）emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。两次质变即晚清至民国发生第一次质变，民国至当代发生第二次质变emc易倍体育官网登录。文章还认为emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，随着当下国人不断深入践行习近平新时代中国特色社会主义思想emc易倍体育官网登录，尤其是践行习近平“以人民为中心”的治国理政新理念emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，方志学界对修志宗旨问题的研究也将朝着纵深方向发展emc易倍体育官网登录。 

　　【关键词】修志emc易倍体育官网登录；宗旨；发展 

　　【中图分类号】 K291/297   【文献标识码】B     【文章编号】1003-434X（2020）06-00012-06 

　　这里所谓修志系指编修各级政区总志emc易倍体育官网登录。修志宗旨或修志指导思想既是修志理论的核心问题emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，也是古今志坛经常讨论的基本课题，故对于修志来说emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，确立宗旨是一件至关重要的事emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。虽然修志宗旨问题早就存在着，但它作为方志学的一个术语则始见于晚清emc易倍体育官网登录。道光间，林则徐率先提出修志宗旨概念emc易倍体育官网登录。他在论及志序问题时说：“窃念弁言之作emc易倍体育官网登录，原为全帙提纲emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如叙中于书之体例有脱漏者emc易倍体育官网登录，应请就稿酌添emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，有触背者亦祈酌易emc易倍体育官网登录，总使作者之意尽宣于叙者之言emc易倍体育官网登录，俾读者观一叙而会全书之宗旨emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，乃为祈合无间?！?nbsp;［1 ］虽然自古修志都一直存在着修志宗旨问题，但较清晰的修志宗旨观念则始见于晋emc易倍体育官网登录。东晋常璩把东汉荀悦“立典有五志” ［2 ］说移用到修志领域emc易倍体育官网登录，并率先论及修志宗旨问题。他说：“夫书契有五善：达道义，章法戒emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，通古今emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，表功勋，而后旌贤能emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录mc易倍体育官网登录！?nbsp;［3 ］这里所言“书契”是泛指地方史志，所言“道义”即指封建主义那一套思想体系，所言“法戒”即指符合封建主义思想要求的那一套行为规范，所言“五善”即是常氏对修志宗旨的一种概括emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。有的当代学者也有类似见解。如王晓岩曰：常氏“把修志的宗旨概括为五善emc易倍体育官网登录，即‘达道义emc易倍体育官网登录，章法戒，通古今emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，表功勋emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，而后旌贤能emc易倍体育官网登录?！?nbsp;［4 ］至隋唐emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，探究修志宗旨的学者已经较多。例如，隋裴矩认为，修志宗旨在于宣扬国威emc易倍体育官网登录。他说：“皇华遣使emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，弗动兵车emc易倍体育官网登录，诸蕃既从emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，浑厥可灭emc易倍体育官网登录，混一戎夏emc易倍体育官网登录。其在兹乎不有所记emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，无以表威化之远也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［5 ］唐莫休符认为，修志宗旨在于存史。他说：“前贤撰述emc易倍体育官网登录，有事必书，故有《三国志》《荆楚岁时记》《湘中记》《奉天记》emc易倍体育官网登录，唯桂林事迹阙然无闻emc易倍体育官网登录，休符因退居emc易倍体育官网登录，粗录见闻emc易倍体育官网登录，曰《桂林风土记》”emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。［6 ］自宋始，随着修志活动的大规?？?emc易倍体育官网登录，修志宗旨问题便成为学界的一个热门话题emc易倍体育官网登录。纵观晋代以降修志宗旨发展大势emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，大致可概括为如下三个时期和两次质变： 

　　一、三个时期 

　　马克思emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、恩格斯指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想?emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！?nbsp;［7 ］在中国封建时代emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，占统治地位的思想就是封建主义思想emc易倍体育官网登录。彼时皇帝就是地主阶级的自然代表，君本思想（或君本位思想）就是封建主义思想的集中体现emc易倍体育官网登录。由于这个缘故emc易倍体育官网登录，所以君本思想便成为彼时包括修志在内的国家各种工作的主导思想。这里所谓“三个时期”就是指以君本思想（或君本位思想）为主导时期、以官本思想（或官本位思想）为主导时期和以民本思想（或民本位思想）为主导时期emc易倍体育官网登录。下文分别作简要论述： 

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　　此时期涵盖时间较长emc易倍体育官网登录，包括晋清诸代。上文已经说过，至晋时emc易倍体育官网登录，修志界就已出现比较清晰的修志宗旨观念emc易倍体育官网登录。至唐时emc易倍体育官网登录，就已有多人论及修志宗旨问题emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。自北宋始，随着修志工作大规?emc易倍体育官网登录？购椭臼樘謇闹鸩蕉ㄐ?，修志宗旨观念问题便成为学界经常讨论的一个重大问题emc易倍体育官网登录。但彼时各家对修志宗旨的理解和表述是不尽一致的。北宋乐史说：“图籍之府未修，郡县之书罔备，何以颂万国之一君emc易倍体育官网登录，表千年之一圣？” ［8 ］由此可见emc易倍体育官网登录，在乐氏看来emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，修志主要目的就在于颂扬国君emc易倍体育官网登录。元冯福京说：“夫舆地之间emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，所司之务，土壤之物emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，宜与夫革命以来所损所益之大政令emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，皆当刊入志书emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，以备天子emc易倍体育官网登录、史官之采录，乃臣子职分之当然emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?！?nbsp;［9 ］由此可见emc易倍体育官网登录，在冯氏看来emc易倍体育官网登录，修志主要目的就在于“备天子emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、史官之采录”。明王守仁说：“惟我朝之《一统志》emc易倍体育官网登录，则其纲简于《禹贡》而无遗其目emc易倍体育官网登录，详于职方而不冗emc易倍体育官网登录。然其规模宏大阔略emc易倍体育官网登录，实为天下万世而作emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，则王者事也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［10 ］由此可见，在王氏看来，《一统志》就是“为天下万世而作”emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。清学者对修志宗旨则有更精要概括emc易倍体育官网登录。如乾隆《独山州志》作者论修志目的曰：“志之修将以正人心emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、维风化，故学校emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、典礼emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、书院诸类较详emc易倍体育官网登录，俾读者观感兴起。在上为名臣emc易倍体育官网登录，在下为正士，扶纲常emc易倍体育官网登录，植节义emc易倍体育官网登录，皆有实用emc易倍体育官网登录，非徒以资博洽?！?nbsp;［11 ］这里所言“纲砮mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！奔次叭傥宄emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！钡募蛩跤飁mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。由此可见，在《独山州志》作者看来emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，修志宗旨就在于奉行和维护“纲砮mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！?。在那封建时代里，《独山州志》作者这种见解是颇具代表性的emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。由前所述可知emc易倍体育官网登录，在封建时代里，尽管各朝各代对修志宗旨表述不尽一致emc易倍体育官网登录，但从根本上看emc易倍体育官网登录，它们还是一脉相承和基本不变的emc易倍体育官网登录。所以会出现这种情况是由封建制度和封建思想基本不变这种客观实际所决定的emc易倍体育官网登录。有的学者说得对：“从秦汉到辛亥革命前的清朝，在漫长的二三千年中，不论官修还是私撰，修志都基本上是以地主阶级的封建思想为指导思想emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，在这方面，没有特别值得称道的创新。这是中国封建社会的长期停滞在文化上的一种反映emc易倍体育官网登录，也是一个后果emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［12 ］ 

　　在封建社会修志界，不仅一直存在着君本思想，而且也一直存在着民本思想。例如emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，宋丁大荣论修志意义曰：“图志之作emc易倍体育官网登录，民风地域固皆可考而知。其百里利害之所关emc易倍体育官网登录，群情休戚之所系emc易倍体育官网登录，难以悉载emc易倍体育官网登录，因并及之?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［13 ］元元明善论纂《云南志略》必要性曰：“斯民也emc易倍体育官网登录，吾圣祖汗马之所臣emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。斯土也，吾圣祖之所及执事者emc易倍体育官网登录mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录？刹痪科渌灾温叶?emc易倍体育官网登录？” ［14 ］明李濂还明确把“为民”视为修志的基本宗旨。他说：“志之作也，凡以为民也emc易倍体育官网登录，非徒备图籍骋博洽，以夸耀人之耳目为也?！?nbsp;［15 ］清崔国祥也有类似见解。他说：方志“关乎一方之民生emc易倍体育官网登录、一邑之巨细，故国有史emc易倍体育官网登录，方有志，所从来久矣。勿谓邑小emc易倍体育官网登录，勿谓地偏emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，遂可缺而不辑也mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！?nbsp;［16 ］在封建社会里emc易倍体育官网登录，君本思想与民本思想是相辅相成的。民本思想是封建统治者在清醒认识到人民群众在社会发展中的基础地位的前提下，才重视民意emc易倍体育官网登录、民生emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，并采取珍惜和利用民力等手段emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，以节制暴政以赢得民心emc易倍体育官网登录，从而缓解社会矛盾emc易倍体育官网登录。有的当代学者在论及封建时代政治领域中君本思想与民本思想关系问题时也这样说：彼时民本思想“它既没有弃置‘君本’而形成独立的理论体系，也没有脱离君权而展开独立的政治实践emc易倍体育官网登录。无论在理论上，还是在实践上emc易倍体育官网登录，‘民本’与‘君本’始终共处一体emc易倍体育官网登录，紧密粘连在一起emc易倍体育官网登录，根本无法剥离开来。一般说来emc易倍体育官网登录，两者之间不是相互对立、相互排斥、相互矛盾的关系，而是相互依存emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、相互补充emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、相互论证的关系?！?nbsp;［17 ］封建时代政治领域的君本思想与民本思想关系是如此emc易倍体育官网登录，封建时代修志领域的君本思想与民本思想关系也是如此。虽然封建时代修志界的民本思想仍然属于封建主义思想范畴emc易倍体育官网登录，但它的存在还是有其积极意义的。它不仅能在一定程度上优化修志宗旨观念emc易倍体育官网登录，而且还能在一定程度上推动修志方法的进一步发展emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。 

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　　此时期涵盖时间为民国emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。自辛亥革命胜利后emc易倍体育官网登录，国君世袭制度已被彻底摧毁emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，故君本思想也就随之退出历史舞台emc易倍体育官网登录。在民国，用以取代君本思想的则是以进化史观和孙中山三民主义为理论基础的资产阶级官本思想emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。官本思想在本质上就是封建时代君本思想的一种延伸或转型emc易倍体育官网登录。民国学界很重视修志宗旨问题emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。有的认为，修志伊始必须先定宗旨emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如甘鹏云说：修志“开宗明义emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，应先定宗旨。国体改矣，修书宗旨与往日微有不同emc易倍体育官网登录?！?nbsp;［18 ］那么修志宗旨究竟是什么呢？彼时学界众说纷纭emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。概括起来emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，主要有四种emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。一是主张为践行三民主义而修志。如郭有守曰：“吾国今日政治之最高原则厥维三民主义，非实行三民主义，无以集御侮之雄力emc易倍体育官网登录，无以树建国之良猷emc易倍体育官网登录，无以奏治安之宏功，无以成富强之伟业emc易倍体育官网登录。然则居今之日，编纂方志其必以三民主义为骨干明矣emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［19 ］二是主张为官施政而修志emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如顾颉刚说：“每地修志主要标的emc易倍体育官网登录，在于补行政官吏之鉴览，以订其发施政令之方针?！?nbsp;［20 ］三是主张为公而修志emc易倍体育官网登录。如《胶澳志》作者说：“方志者，地方之公史emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。文化emc易倍体育官网登录、经济emc易倍体育官网登录、法制emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、政治则人民共同之动作也。公史之作emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，为群众emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，非为个人?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［21 ］四是主张为民而修志emc易倍体育官网登录。如寿鹏飞说：“方志立言，当从平民立场，乃得痛陈疾苦emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。盖志为地方人民而作emc易倍体育官网登录，故其为体emc易倍体育官网登录，勿染官气emc易倍体育官网登录，勿尚时趋，勿导游观emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，勿贡谀佞emc易倍体育官网登录，勿羼新奇学说emc易倍体育官网登录，勿蹈文人习气。务在能见远大，有裨地方风俗、民生。至如搜访未周emc易倍体育官网登录，门类未备，所勿计也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［22 ］高桂滋还明确主张修志必须坚持以民为本emc易倍体育官网登录，他论《邯郸县志》编修宗旨曰：“现在民国成立，国史亦当变其宗旨emc易倍体育官网登录，以民为本emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?？鱿刂居诿袂薪?emc易倍体育官网登录，尤宜处处从民生着想emc易倍体育官网登录。宗旨改正emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，采辑斯精emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，是编始有价值?！?nbsp;［23 ］在民国方志论坛中emc易倍体育官网登录，此类见解很多。民国学者的这些观点都是从西方民主思想和孙中山三民主义思想中推衍出来的emc易倍体育官网登录，皆属资产阶级民主主义思想范畴emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。虽然民国学界关于修志宗旨问题众说纷纭emc易倍体育官网登录，但其中居于主导地位的就是为官施政而修志emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。 

　　民国修志界的民本思想并不是传统民本思想自身蜕变的产物emc易倍体育官网登录，而是传统民本思想现代化与西方民主思想中国化相融合的结果emc易倍体育官网登录。民国修志界的民本思想也是官本思想的一种必要补充，以共同维护资产阶级的根本利益。但民国修志界的民本思想还是有其积极意义的emc易倍体育官网登录。我们今天对于民国修志界的民本思想emc易倍体育官网登录，当作两方面认识emc易倍体育官网登录。一方面，与封建时代修志界的民本思想相较，民国修志界的民本已有历史性的进步emc易倍体育官网登录。它已经不再（也不可能）同国君个人联系在一起，而是同民族、民生或国家联系在一起。同民族、民生联系在一起者emc易倍体育官网登录，如张书绅说：“修志的人emc易倍体育官网登录，若不纳民生问题来做历史的中心，便是无价的死史emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。若不纳民族竞争来做历史的纲领emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，便是泥古的旧史emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。若不纳民权消长来做历史的因革，便是专制的私史”emc易倍体育官网登录。［24 ］同国家联系在一起者emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，如赵兴德论《义县志》编修宗旨曰：“本志上起古emc易倍体育官网登录，下讫今emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，凡所记载纯从人民起见。为民即以为国emc易倍体育官网登录，而为治之道寓焉emc易倍体育官网登录。舆图之精绘，新政之旁搜博集emc易倍体育官网登录，罗列无遗emc易倍体育官网登录。志地舆emc易倍体育官网登录，人民之所处也。志建置emc易倍体育官网登录，人民之所为也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。志职官，人民之所爱戴也。志官绩emc易倍体育官网登录，人民之所歌颂也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。志户口，人民之所生聚也emc易倍体育官网登录。志财政emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，人民之所输纳也。志学制emc易倍体育官网登录，所以教化人民也。志民事emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，所以观察人民也emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。志选举emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，所以拔乎人民者也emc易倍体育官网登录。志人物emc易倍体育官网登录，所以表乎人民者也emc易倍体育官网登录。志艺文emc易倍体育官网登录，示人民以可经也。志武备emc易倍体育官网登录，示人民以可卫也emc易倍体育官网登录。至于记大事emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，有鉴于前emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，有征于后emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。凡以为人民也，为治之道尽在志矣”emc易倍体育官网登录。［25 ］另一方面emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，它对于民国修志事业的发展也是有其积极意义。它不仅能在一定程度上优化修志宗旨观念emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，而且还能在一定程度上促进修志理论和方法的向前发展emc易倍体育官网登录。  

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　　此时期涵盖时间为当代emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。这里必须首先强调，当代的民本并不是旧时民本思想自我蜕变的产物emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，而是对旧时民本思想进行扬弃和变革的结果emc易倍体育官网登录。这里还应特别指出emc易倍体育官网登录，当代修志界奉行民本思想与民国修志界奉行民本思想是有本质区别的emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。从根本上emc易倍体育官网登录，民国修志界奉行民本思想emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，不仅要强调方志要官修emc易倍体育官网登录，而且还要求方志必须为官所用emc易倍体育官网登录。如有时人论修志宗旨曰：换个角度也可以这样说，民国修志界奉行民本思想emc易倍体育官网登录，从根本上看还是为地主emc易倍体育官网登录、资产阶级服务的emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。在当代中国emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，因官民利益已经完全一致emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，故当代修志虽仍强调要继承传统官修体制emc易倍体育官网登录，但归根结底都是为人民服务和为社会主义服务。自中华人民共和国成立后emc易倍体育官网登录，随着全国土地改革和资本主义工商业社会主义改造工作的先后完成emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，具有社会主义思想性质的新修志宗旨观念便迅速确立emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。1961年夏emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，周恩来曾对庐山党委宣传部部长厚万仁说：“我们一定要以马列主义唯物辩证法的观点修好社会主义新的地方志” emc易倍体育官网登录。［26 ］1980年emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，胡乔木在中国史学会第二次全国代表大会上讲话中也说：“要用新的观点emc易倍体育官网登录、新的方法emc易倍体育官网登录、新的材料，继续编写地方志”emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。［27 ］这里所言“新的观点”主要就是指马克思和恩格斯共同创建的历史唯物主义和辩证唯物主义。1985年，中国地方志指导小组颁发的《新编地方志工作暂行规定》规定：“编纂社会主义新方志emc易倍体育官网登录，必须以马克思列宁主义emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、毛泽东思想为指导”emc易倍体育官网登录。自第二轮修志开展以来，我国在修志指导思想研究上已赢得两个新发展emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。一是确立了“修志为用”的新观念emc易倍体育官网登录。1996年5月7日，李铁映指出：“修志为用emc易倍体育官网登录，用志方法要改革”emc易倍体育官网登录。［28 ］2015年8月25日emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，国务院办公厅印发的《全国地方志事业发展规划纲要（2015——2020年）》又强调指出：“坚持修志为用”emc易倍体育官网登录。二是开始确立以人民为中心的修志新理念emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。2016年5月17日，习近平主席指出：“我国哲学社会科学要有所作为emc易倍体育官网登录，就必须坚持以人民为中心的研究导向”emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。［29 ］习主席关于“以人民为中心”的指示emc易倍体育官网登录，同样也适用于修志工作。谢伏瞻同志在2019年全国地方志机构主任工作会议暨第三次全国地方志工作经验交流会上的讲话也指出：“发展新时代方志事业要 ‘坚持以人民为中心’”emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。［30 ］ 

　　尽管在修志宗旨上emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，新时代已截然有别于旧时代emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，但旧修志宗旨作为一种旧思想还会长期遗存，还会影响着当代修志者。所以会发生这种现象emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，这是由意识形态本身发展规律所决定的emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。毛泽东曾经指出：“一个崭新的社会制度要从旧制度的基础上建立起来，它就必须清除这个基地。反映旧制度的旧思想的残余，总是长期地留在人们的头脑里，不愿意轻易退走的”。 ［31 ］旧时修志宗旨作为一种旧思想对当代修志也同样会产生这样或那样的影响。有一学者曾批评曰：“有一本县级市的志书，卷首登了358幅彩照，占了54页版面。这358幅照片中，有行政官员‘光辉形象’的就占了120多幅，把志书搞得像本‘职官图’emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！?nbsp;［32 ］这显然就是旧时那种官本位修志宗旨对当代修志的一种消极影响。有的学者还对旧修志宗旨观念影响当代修志问题作这样的理性论述：“地方志书是‘官修’的公开出版物emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，理应无条件地遵照执行emc易倍体育官网登录。然而‘官本位’意识却干扰和妨碍了这些规定贯彻落实，导致一些志书编纂单位和编纂人员自以为是，背此而行emc易倍体育官网登录?？杉俦疚弧馐兜奈：投窆?，已经‘莫此为甚’了emc易倍体育官网登录！续志的编纂，应当严防陷入这个误区emc易倍体育官网登录?！薄靶镜谋嘈?，要‘民本位’emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，不要‘官本位’emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录mc易倍体育官网登录！?nbsp;［33 ］应该说emc易倍体育官网登录，此两段引语都是有针砭时弊意义的emc易倍体育官网登录。  

　　二emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、两次质变 

　　在晋清诸代里emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，虽然各代修志宗旨皆有不同程度的变易emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，但因彼时国家政体和政治制度没有发生根本变化emc易倍体育官网登录，故其修志宗旨也未曾发生明显变化。纵观修志宗旨发展历史，曾发生两次质变emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，即晚清到民国发生了第一次质变，民国到当代发生了第二次质变emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。 

　mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。ㄒ唬┑谝淮沃时?nbsp;

　　至民国emc易倍体育官网登录，由于国家政体和治国理念发生了根本变化，故彼时修志宗旨也随之发生第一次质变emc易倍体育官网登录。此次质变的集中体现emc易倍体育官网登录，就是修志宗旨从以“三纲五?emc易倍体育官网登录！蔽诵牡姆饨ㄖ饕灞湮浴叭裰饕濉蔽诵牡拿裰髦饕錯mc易倍体育官网登录。在民国前emc易倍体育官网登录，几乎各代修志皆将宗旨定为“资治”或“资政”emc易倍体育官网登录，即为巩固封建帝王统治服务emc易倍体育官网登录。这种修志宗旨在志书中也有明显体现emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如宋潜说友述《临安志》卷首设《行在所录》门宗旨曰：“凡为图为表为志，总百卷而冠以行在所录，尊王室也?！?nbsp;［34 ］由此可见emc易倍体育官网登录，“尊王室”就是《临安志》设置《行在所录》的宗旨所在。在清代，许多志书根据“三纲五?！币?emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，多首列“皇言”“宸翰”“恩泽”等歌功颂德之篇emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，次以叙述忠臣emc易倍体育官网登录、孝子emc易倍体育官网登录、义士emc易倍体育官网登录、列女诸事迹emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如章学诚纂《湖北通志》即设二纪emc易倍体育官网登录、三图emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、五表emc易倍体育官网登录、六考、四略emc易倍体育官网登录、五十三传，且把《皇言纪》置于卷首。其目的就是要借以“敷告四方emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，宣扬德意”emc易倍体育官网登录，“使官斯土者，恭读皇言之纪emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，当思何以仰答恩纶”emc易倍体育官网登录。 ［35 ］彼时许多官员也多在志书序跋中阐述以尊君为核心的修志宗旨emc易倍体育官网登录。如李绂曰：“地必有志emc易倍体育官网登录，所以大一统，征文献emc易倍体育官网登录，备王会之盛，而尊朝廷也”emc易倍体育官网登录。［36 ］自晚清始，西方进化史观和民主思想逐渐传入中国emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，并影响着中国修志事业emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。如光绪间罗宝书曰：“于地理之沿革、历史之变迁、物产之进化emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，沿旧志而纪之至今emc易倍体育官网登录。且旧志目例于现时观念不合者emc易倍体育官网登录，宜增者增emc易倍体育官网登录，宜删者删，务期于人心社会进化概念能相合emc易倍体育官网登录，而借以鼓吹其精神emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录！?nbsp;［37 ］时至民国，随着社会环境发生巨变emc易倍体育官网登录，故修志宗旨便随之发生第一次质变emc易倍体育官网登录，即修志宗旨从以“三纲五?！蔽诵牡姆饨ㄖ饕灞湮浴叭裰饕濉蔽诵牡拿裰髦饕錯mc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。但由于种种原因,这次质变是有局限性的。其局限性恰如有的学者所云emc易倍体育官网登录，封建时代志书记载人物就是“皇帝以下emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，按资排位，什么职官emc易倍体育官网登录、封建emc易倍体育官网登录、选举、望族，以至忠义emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、孝友、列女等，连篇累牍，有的竟占一部方志三分之一到二分之二的篇幅emc易倍体育官网登录。民国以后所修的方志，此风不绝emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，不过又增添了一些新贵emc易倍体育官网登录，什么镇守使、道尹emc易倍体育官网登录、专员emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、县长，以至什么国民党党部委员emc易倍体育官网登录、局长、警官之类的货色。至于创造世界emc易倍体育官网登录、创造历史的广大劳动人民emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，对不起emc易倍体育官网登录，这里并没有他们的地位emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录?emc易倍体育官网登录！?nbsp;［38 ］  

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　　自中华人民共和国成立后emc易倍体育官网登录，由于国家政体和治国理念发生了根本变化，故修志宗旨也随之发生第二次质变。此次质变的集中体现，就是修志宗旨从以“三民主义”为核心的民主主义变为以“马克思主义”为核心的社会主义（含毛泽东思想、邓小平理论emc易倍体育官网登录、“三个代表”重要思想emc易倍体育官网登录、科学发展观、新时代中国特色社会主义思想）。自中华人民共和国成立后，马克思主义便迅速在修志界赢得了指导地位emc易倍体育官网登录。1983年emc易倍体育官网登录，来新夏等人指出：“编纂新方志emc易倍体育官网登录，必须以马克思列宁主义和毛泽东思想为指导emc易倍体育官网登录，坚持辨证唯物主义和历史唯物主义的基本原理emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，力求思想性、科学性和资料性的统一”。 ［39 ］2008年emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，中国地方志指导小组颁发的《志书质量规定》指出：修志必须“以马克思列宁主义emc易倍体育官网登录、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导emc易倍体育官网登录，全面贯彻科学发展观，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法”。自新世纪以来emc易倍体育官网登录，方志学界在研究修志指导思想方面已经出现一个新态势emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，那就是有的学者开始在理论与实践结合上去理解修志指导思想。如有学者说：“坚持以马克思主义思想指导修志,要在以下五个方面做出努力emc易倍体育官网登录，即首先emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，要把各个时期的社会经济发展情况摆在首位emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，同时注意上层建筑对经济基础的积极作用，正确对待两者之间对立统一的辩证关系。其次，要注意运用马克思主义阶级斗争观点和阶级分析的方法，揭示历史的真相emc易倍体育官网登录，体现阶级斗争对社会历史发展的动力作用emc易倍体育官网登录。第三emc易倍体育官网登录，要注意调查研究，详尽占有资料，尊重客观事实emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，反对主观片面性和随意性。第四emc易倍体育官网登录，要彻底摒弃历史唯心主义的英雄史观emc易倍体育官网登录，注意反映人民群众的各种斗争业绩及各方面的优秀人物emc易倍体育官网登录。第五emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，要正确地对待旧方志遗产，处理好继承和创新的问题emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，发展和繁荣地方志编纂事业”。［40 ］如此理解修志指导思想是有新意的emc易倍体育官网登录。 

　　自新世纪以来,方志学界已提出要深化修志指导思想研究的新课题。如2011年3月29日emc易倍体育官网登录，朱佳木在论及修志“指导方针的创新”问题时指出：“我们今天强调指导方志方针创新，不是要用其他思想来代替马克思主义，恰恰相反，是要求大家，特别是年轻同志通过学习马克思、恩格斯emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录、列宁的基本著作emc易倍体育官网登录，切实掌握唯物史观的基本原理emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录，并用于指导方志的编纂emc易倍体育官网登录。另外，马克思主义本身也在发展emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。我们强调指导方针创新的另一层意思，是要求大家注意学习、掌握马克思主义与中国实际相结合产物一一毛泽东思想emc易倍体育官网登录，以及马克思主义中国化的最新理论成果——邓小平理论、‘三个代表’重要思想和科学发展观emc易倍体育官网登录，并把它们作为地力志编纂的指导思想”emc易倍体育官网登录。［41 ］又如2020年《中国地方志》第1期卷首《2020年〈中国地方志〉选题参考》的第一个题目就是“新时代地方史志事业指导思想研究”。这些都预示着国人对修志宗旨或指导思想将会有新的理解和阐释emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录emc易倍体育官网登录。（本文载于《广西地方志》期刊2020年第6期）  

　　参考文献 

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